Религиоведение

Раздел 11 Основные направления религиозной философии

ЦЕЛЬ РАЗДЕЛА: ознакомить с основными направлениями религиозной философии и показать, что религиозная философия как составляющая истории философской мысли есть база духовной культуры вообще.

ЛОГИКА ИЗЛОЖЕНИЯ:

• Буддийская философия.

• Православная философия.

• Католическая философия.

• Протестантская философия и теология.

• Мусульманская философия и теология.

• Надконфессиональная синкретическая религиозная философия.

215

11.1. Буддийская философия

Философской основой буддизма является теория дхарм (от греч. dhar — носить и dharma — носитель). Согласно этой теории, все существующее, вся природа представляет собой единый поток, вихрь, состоящий из элементов (атомов). Жизнь элементов ничтожно мала, мгновенна ("вспышка") и все, что состоит из них, рано или поздно, перестанет быть, но то, что действительно есть, не может перестать быть; поэтому все явления природы — и материальные, и духовные — нельзя называть истинно реальным бытием. Элементы имеют своего носителя — дхарму, вечную и неизменную субстанцию, которая и является истинно реальным бытием, сущностью всех явлений. Русский ученый Ф. Щербатской, наиболее авторитетный в мире исследователь буддийской логики, считал возможным подразделить теоретико-познавательные теории Древней Индии на две группы [8]: реалистической и нереалистической эпистемологии. Эпистемология — это часть философии, которая изучает то, как человек получает знания о разных предметах, каковы границы человеческого знания, насколько оно достоверно или недостоверно. К реалистической эпистемологии относились практически все направления древнеиндийской мысли, кроме буддизма. Реалистическая эпистемология сводилась к признанию познаваемости внешнего мира в его истинной реальности. Самую решительную оппозицию реалистической теории познания представляла буддийская логика, выдающимся репрезентантом которой был Нагараджуна (II в.). Логики-буддисты аргументированно доказывали, что нет поистине ничего, что в определенном аспекте не было бы относительно, и поэтому можно отрицать конечную реальность всего существующего. Наряду с идеализмом, дуализмом, материализмом и атомистическим плюрализмом в древнеиндийской философии немалое влияние имела так называемая негативная онтология буддистов. Согласно легенде, когда Будду спрашивали, безначален ли мир или он имеет начало, конечен ли он или бесконечен, какова природа абсолюта, то в одних случаях он вообще не отвечал, в других же гласил, что вопросы эти пусты. Такую реакцию иногда оценивают как неспособность Будды к философствованию или как свидетельство его агностицизма. Но существует и иное, более справедливое суждение: позиция буддизма была "срединной" в том смысле, что, согласно ей, Вселенная представлялась "бесконечным процессом отдельных элементов материи и духа, появляющихся

216

и исчезающих, без реальных личностей и без постоянной субстанции..." [8, с. 202].

Дхармы — некие непознаваемые (в чем-то подобные кантовской "вещи в себе") единичные сущности, и только они истинно реальны. Дхармы не рождаются и не исчезают, их количество бесконечно. Каждая дхарма обладает определенным неизменяющимся набором признаков. Дхармы, как и все единичное, могут пребывать в должном или недолжном бытии, причем под первым понимается состояние абсолютного покоя. Человек и окружающий его мир конституируются проявлениями дхарм, не находящихся в состоянии покоя, "волнующихся". Комбинация таких проявлений образуется только на кратчайший промежуток времени, "мгновение", после чего возникает другая комбинация из проявлений того же самого или несколько иного набора дхарм. Следовательно, все происходящие и существующие во времени и пространстве "дела и вещи", если воспользоваться буддийской терминологией, не что иное, как бесконечно сменяющие друг друга сочетания проявлений дхарм.

11.2. Православная философия

Православная философия впервые получила широкое развитие в Византии в связи с борьбой за утверждение восточной разновидности христианства и обоснование основных принципов вероучения. Опираясь на патристику (от лат. patros — отцы церкви), платоновско-ари-стотелевскую традицию и мистику ареопагитиков (последователей епископа Дионисия Ареопагиту), ее видные представители И. Дамас-кин (675—753), патриарх Фотий (ок. 820 — ок. 891) предприняли попытку раскрыть комплекс христианских представлений в соответствии с требованиями аристотелевской логики с целью обосновать истинность и непреходящую ценность христианского вероучения. В последующие века в византийской философии усиливаются мистические и иррациональные тенденции. В произведениях Г. Паламы (1296— 1359), Г. Синаита (60-е годы XIII в. — 40-е годы XIV в.) и некоторых других мыслителей, названных исихастами (от греч. hecycha — покой, молчание, отрешенность), единственным средством познания божественной истины признается молитвенное созерцание, аскетический подвиг, мистическое озарение. Особенно привлекательным оказалось учение Г. Паламы о двух модусах Бога. Бог как сущность абсолютно

217

непознаваем. Он не может быть определен через атрибуты "бытия", "сущности", "природы", поскольку представляет собой сверхсущность. Но Бог проявляет себя в энергиях, которые доступны человеческому познанию через созерцание. Любая интеллектуальная философия бессильна в раскрытии трансцендентности Бога и восприятии воплотившегося Слова.

В конце XVIII — начале XIX в. в православной философии формируется направление, названное академическим. Общие принципы этого направления разрабатывали профессора философских кафедр Московской, Казанской, Петербургской и Киевской духовных академий. Из профессуры Киевской духовной академии следует обратить внимание на П. Юркевича (1827—1874) и С. Гогоцкого (1813—1889). Особо необходимо отметить влияние П. Юркевича на формирование миросозерцания В. Соловьева, считавшего его своим учителем. Общей задачей православной философии считалось формирование христианского мировоззрения посредством согласования важнейших догматических представлений с различными способами познания божественной сущности. По мнению этих ученых, в отличие от богословия философия может помочь верующим усвоить христианские принципы жизни на основе всестороннего обоснования их разумности и полезности. Гуманизм творчества П. Юркевича выражен в его основной идее: "Человек начинает свое нравственное развитие из движений сердца, которое везде хотело бы встречать существа радующиеся, согревающие друг друга теплотою любви, связанные дружбой и взаимным сочувствием. Только в этой форме осуществленного всеобщего счастия мир представляется ему как нечто достойное существовать"

[9, с. 181].

Выдающейся и влиятельной фигурой в православной религиозной философии был В. Соловьев. Его взгляды в последней четверти XIX — начале XX в. вызывали широкий интерес не только со стороны представителей православной церкви, но и у образованных слоев общества в целом. Такое внимание объясняется тем, что В. Соловьев пытался создать цельное мировоззрение, которое бы удовлетворяло запросам человека, с одной стороны, как члена общества, деятельного участника социальной жизни, а с другой — как религиозного индивида, принимающего трансцендентные цели бытия. Философско-бого-словская система В. Соловьева впервые попыталась "вписать" в рамки религиозного мировоззрения новейшие достижения естествознания, исторической науки, философии.

218

Исходным принципом философской концепции В. Соловьева являлось учение о всеединстве. В онтологическом аспекте всеединство выступает как трехипостасный Бог, определяющий начало всякого бытия. Абсолютной формой всеединства становится вечная божественная идея, или София, содержащаяся в божественном Логосе. В качестве универсального божественного элемента всеединство проявляется в неотделимости Творца и Промыслителя от бессмертной души человека. Всеединство — это единство Творца и творения. Попытка В. Соловьева с помощью философии выработать современные принципы построения религиозного мировоззрения до сих пор привлекает внимание теологов и философов различных направлений. Его взгляды существенно повлияли на формирование так называемого нового религиозного сознания, появившегося в начале XX в. Одним из видных представителей нового религиозного сознания экзистенциалистского направления был Н. Бердяев. В работах "Философия свободы", "Опыт эсхатологической метафизики", "Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого", "Самопознание" и других он изложил систему своих философских взглядов. Н. Бердяев разработал собственный вариант православного персонализма, включающего в себя философские, политические, экономические, нравственные и эстетические воззрения. Исходным принципом персо-налистской конструкции Н. Бердяева, ее основой является понятие универсального, абсолютного бытия. В соответствии со своим пониманием свободы Н. Бердяев различает три ступени в развитии этических установок: этику закона, этику искупления и этику творчества. По его мнению, этика закона, сформулированная в Ветхом Завете, устанавливает различие только между добром и злом, строгие правила и нормы, нетерпимость исходят всецело из страха перед Богом. Эта этика должна быть дополнена этикой искупления, в которой определяющим является подражание нравственному подвигу Христа. Однако подлинно христианской Н. Бердяев считает этику творчества. В соответствии с ее требованиями страх и наказание не играют никакой роли в исполнении человеком нравственного долга. Этика творчества предполагает свободную любовь человека к Богу, размышление о Боге, истине, красоте, воспитание святости, духовное преображение, влюбленность в высший мир, возвышение личности до богоподобного совершенства.

219

11.3. Католическая философия

Под католической философией принято понимать конгломерат нескольких философских систем, наследующих средневековую схоластику. В состав католической философии входит прежде всего неотомизм (от лат. neo — новый и thomismus — учение Фомы Аквинско-го). В 1879 г. энцикликой Льва XIII "Отцу вечному" ("Aeterni patris") философия Фомы Аквинского была провозглашена вечной и единственно истинной. Краеугольным камнем неотомизма является учение о гармонии веры и разума. Принцип гармонии веры и разума предполагает, что религиозная вера и знание суть различные пути постижения Бога, который открывается естественным образом через познаваемый разумом сотворенный мир и сверхъестественным образом — через Откровение, Божественное Слово. Согласно неотомизму, существуют три формы постижения истины: наука, философия и теология. Низшая из них — наука; она фиксирует явления и устанавливает причинно-следственные связи между ними. Но это лишь выявление непосредственных, ближайших причин, дальше которых наука не идет. Философия — более высокая ступень рационального знания. Главной ее задачей должно быть познание Бога как первопричины и конечной цели всех вещей. Неотомисты, устанавливая функции философии, особо выделяют следующие два положения: философия, будучи наукой о высших причинах, вместе с тем является учением о первой высшей причине и в этом плане смыкается с теологией; философия посредством своей аргументации и понятийного аппарата должна выполнять служебную роль относительно теологии. Рациональное знание ценно, согласно утверждению теологов, потому что позволяет более полно понять истины Откровения. Посредством "света разума" неотомизм пытается обосновать такие догматы, как существование Бога, бессмертие человеческой души. Но есть также догматы, при постижении которых обнаруживается ограниченность философии, и тем более науки. Таковы догматы Боговоплощения, воскресения, троичности Бога, которые постигаются только путем Божественного Откровения. И в этом смысле теология является одновременно и вершиной рационального знания, доступного человеку, и нерациональным сверхразумным знанием, тождественным вере.

Видное место в католической философии наряду с неотомизмом занимает неоавгустинизм. Центральной проблемой философии нео-августинисты считают отношение Бога и человека. В то время как нео

220

томизм допускает рациональные доказательства догматов христианства, неоавгустинизм исходит из того, что рациональные аргументы не достигают своей цели. Главный недостаток неотомистской апологетики, по мнению неоавгустинистов, заключается в том, что она представляет религию в виде отвлеченных истин, к которым приходят в процессе познания. Но вера, согласно их концепции, не познание, а личностный, неповторимый опыт приобщения к религии и встречи с Богом. Основатель католического экзистенциализма Г. Марсель считает, что приобщение к Богу возможно только индивидуально, через личностный неповторимый опыт.

С совершенно иных позиций, чем неотомизм и неоавгустинизм, решает религиозно-философские проблемы Тейяр де Шарден (1881 — 1955), верный член ордена иезуитов и видный ученый — палеонтолог, археолог, биолог. Учение Тейяра де Шардена противостоит ортодоксальным томистским представлениям о мире и человеке. За религиозное инакомыслие Тейяр де Шарден при жизни был лишен церковными властями права преподавания и публикации философ-ско-теологических сочинений. Однако начиная с 60-х годов его взгляды широко используются в модернистских концепциях различной ориентации. Тейяр де Шарден считал необходимым коренным образом пересмотреть христианское миропонимание, внести в него элемент движения, развития. Центральным методологическим принципом современного мышления он провозгласил эволюционизм. Принцип эволюции, по его словам, коренится в самой действительности и присущ всем явлениям природы. Двигателем эволюции общества, ее "кровью" является любовь. Человечество не найдет себя и не сформируется, пишет он, если акт соединения не будет одновременно и актом взаимной любви людей. "Амортизация" общества, т. е. проникновение любви в социальный организм, по Тейяру де Шардену, состоит из нескольких фаз. Он выделяет любовь избирательную (интимные отношения), общественную (любовь к ближнему) и как принцип отношения человека к Богу. В конечной фазе любовь, по его мнению, всегда стремится к некоему идеальному измерению, к точке Омега — Христу, являющемуся средоточием всякой любви. Благодаря любви точка Омега становится синтезом личности и всеобщности. Следовательно, любовь — это фактор, позволяющий соединяться человеку с человеком, а через ноосферу новое человеческое сообщество соединяется с точкой Омега без утраты собственной индивидуальности.

221

11.4. Протестантская философия и теология

Главное отличие протестантизма от католицизма и православия состоит в учении о непосредственной связи Бога и человека. По представлению протестантов, благодать нисходит на человека от Бога, минуя церковь, "спасение" достигается только благодаря личной вере человека и воле Бога. Протестантскую ортодоксию разработали М. Лютер, Ж. Кальвин и др.

М. Лютер существенно повлиял на все сферы духовной жизни Германии XVI—XVII вв. Лютеровский перевод Библии сыграл важную роль в формировании общенационального немецкого языка. Источником религиозной истины М. Лютер считал не "Священное Предание" (решения церковных соборов, суждения пап и т. п.), а Евангелие. Он подчеркивал, что жизнь христианина представляет собой раздвоение на внутреннего и внешнего человека, духовного и плотского. В отличие от средневековой доктрины о повреждении грехом природы человека М. Лютер учил, что грех полностью извращает ее.

Вместе с тем в учении реформаторов о человеке как непостижимо оправданном грешнике выражен жгучий интерес к человеческой индивидуальности и обоснованию ее личности.

В центре кальвинистской теологии находится учение о Боге как абсолютной суверенной воле, источнике любых норм и установлений. Сердцевиной сочинения "Наставление в христианской вере" Ж. Кальвина является догмат о божественном предопределении. Согласно Ж. Кальвину, Бог заранее твердо определил одних людей к спасению и блаженству, других — к погибели. Люди бессильны изменить волю Бога, но могут догадываться о ней по тому, как складывается их жизнь на земле. Если их профессиональная деятельность (ее предуказывает Бог) идет успешно, если они набожны и добродетельны, трудолюбивы и покорны властям (установленным Богом), значит, Бог благоволит к ним.

Романтизм выдвинул одного из крупнейших теологов протестантизма — Ф. Шлейермахера (1768—1834). Ф. Шлейермахер настаивал на присутствии Бога во всех вещах, на понимании Его в качестве внутренней творческой силы бытия, его источника и основы, а личность мыслил как неповторимое отношение к Богу. Религию, нравственность он выводил из внутреннего настроения субъекта. Основу бесконечного бытия, с точки зрения Ф. Шлейермахера, образует мировое единство,

222

или Бог, в котором примиряются все противоречия и который может открыться непосредственному знанию. Ф. Шлейермахер продолжил исходящую от Спинозы критику Ветхого Завета и распространил ее на Новый Завет. Его идеи стимулировали дальнейшую критику всех источников христианства.

Модернистское протестантское богословие XIX в. получило название "либеральная теология". Эта концепция представляет собой перенос на теологическую почву кантианского учения о царстве нравственной свободы. С либеральной теологией было связано движение "социального евангелия", виднейшим представителем которого был У. Раушенбуш (1861 — 1918), разрабатывавший идею "христианского социализма".

В начале XX в. в протестантизме усилилось ортодоксальное направление. В США оформился фундаментализм, который выступил против модернизации христианства и потребовал принимать в качестве фундамента вероучения богодухновенность канонических книг Библии. В 1919 г. была создана Всемирная христианская фундаменталистская ассоциация. Получает признание теология кризиса, или диалектическая теология. Создателем диалектической теологии был швейцарский священник и богослов К. Барт (1886—1968). Резко критикуя либеральную теологию, он настаивал на том, что откровение принципиально противостоит всякой философии.

Немецкий теолог и исследователь мифов Р. Бультман (1884—1976) известен благодаря своему методу демифологизации. Р. Бультман рассматривает библейские сказания не как рассказы о подлинных событиях, но как способ трансляции человеку экзистенциального содержания и различает миф и керигму. Керигма (от греч. "возвещение", "проповедь") — это сущность христианского вероучения, слово Бо-жие к человеку, которое можно усвоить только верой и которое имеет непреходящее нормативное значение. Стремление обновить теологию с помощью экзистенциальной философии было свойственно и немецко-американскому теологу и философу П. Тиллиху (1886—1965), который пытался обосновать протестантскую теологию в духе немецкого идеализма, исходя при этом из идей И. Фихте и Ф. Шеллинга. П. Тиллих в отличие от К. Барта подчеркивал религиозную ценность культуры и необходимость сохранения автономной человеческой активности в религии. Под культурой П. Тиллих подразумевает самореализацию Бога в мире и истории через человеческую деятельность, а под религией — субстанцию культуры.

223

В середине XX в. в протестантской теологии развертывается дискуссия о секуляризации и о "смерти Бога", укрепляется неолиберализм, который принимает радикальный характер и выступает в виде близких друг другу разработок: "безрелигиозного христианства", "теологии смерти Бога", "секулярной теологии", "критической теологии", "политической теологии", "феминистской теологии", "теологии освобождения", "теологии революции", "деконструктивной теологии". Во второй половине XX в. возникает теология процесса, которая основывается на философии А. Уайтхеда (1861 — 1947). Протестантская теология конца XX в. отразила ситуацию религиозного плюрализма, в которой получает распространение экуменическая теология, ориентированная на диалог с другими религиями и мировоззренческими системами, на контекстуализацию христианства.

11.5. Мусульманская философия и теология

Первым крупным направлением мусульманской теологии — калам (соотв. древнегреч. "логос") — стала школа мутазилитов (от араб. итазила — удаляться, обособляться), игравших значительную роль в религиозно-политической жизни Дамасского и Багдадского халифата в VIII—IX вв. Основоположником мутализма был Василь ибн Ата (699—748). Среди его теоретиков выделялись аль-Аллаф (ум. 841), ан-Наззам (ум. 845) и аль-Джахиз (ум. 868). Мутазилитское учение ориентировалось на традиции Аристотеля и неоплатоников. Рационализм мутазилитской доктрины выразился в утверждении приоритета разума над верой. Главными оппонентами рационалистских течений в рамках мусульманской теологии явились сторонники суннитского традиционализма. Наиболее ярко традиционалистские идеи воплотились в проповедях и догматических трактатах ханбалитской школы, названной по имени ее основателя Ахмада ибн Ханбала (780—835). В отличие от усложненных мутазилитских взглядов, ориентированных на образованную элиту, догматические представления ханбалитов отличались простотой и доступностью. Основателем новой школы калама — ашаризма был теолог Абу-л-Хасан аль-Аша-ри (873—935). В мировоззренческой области ашариты, как правило, утверждали приоритет разума над религиозной традицией и отрицали слепое следование религиозным авторитетам.

Огромное влияние на развитие духовной культуры и общественно-политическую жизнь мусульманского Востока оказал суфизм —

224

одно из многочисленных течений исламской мысли. Он зародился в VIII в. как реакция на некоторые положения ислама, жестко регламентировавшие духовную жизнь человека. Суфизм отстаивает право каждого человека на собственный религиозный опыт, на общение с Богом без посредников. В противовес традиционному исламу суфизм делает акцент не на внешнем проявлении религиозности и соблюдении религиозных предписаний, а на внутреннем самосовершенствовании человека, целью которого признается духовное обновление. Некоторые исследователи суфизма считают, что в ходе духовного обновления человек растворяется в Боге и тем самым достигает состояния "совершенного человека". Одним из первых известных суфиев был крупнейший богослов раннего ислама аль-Хасан аль-Басри (842— 728). Философской основой учения суфизма о человеке является положение о том, что человек представляет собой существо, воспроизводящее в миниатюре все мироздание и находящееся в сущностной взаимосвязи и взаимозависимости с миром, единство которого заключено в Боге. Человек достигает Истины, когда сознает свою причастность к Богу и переживает единение с ним. Однако тезис о единстве Сущего в Боге разделяли не все суфийские мыслители. В его толковании наблюдались расхождения. Наиболее крайнюю позицию — полное растворение человека в Боге — отстаивал аль-Халладж (ок. 852—922), осужденный и казненный властями халифата Аббасидов по обвинению в еретическом отождествлении себя с Богом. Особый вклад в ранний суфизм внес египтянин Зу-н-Нун аль-Мисри. Он сыграл выдающуюся роль в превращении суфизма в систему мистической философии. Зу-н-Нун разработал ряд фундаментальных положений суфизма, связанных с его основополагающей идеей "тарика" (араб. — путь, дорога) — пути, ведущего к постижению божества, приближению к нему. Сторонники умеренного суфизма считали совершенным видом знания об Аллахе "тайное" мистическое (эзотерическое) знание и в то же время признавали ценность формального знания, которое рассматривалось как отправная точка для знания высшего порядка — знания суфиев. Родоначальником умеренно-рационалистического течения в суфизме стал перс аль-Джунейд (ум. 910), имевший многочисленных последователей. Один из его прославленных учеников Абу Талиб аль-Макки (ум. 996) стремился представить суфизм в качестве сердцевины исламского вероучения, а суфиев — главными хранителями и защитниками традиции пророка Мухаммеда. Умеренный суфизм в X—XI вв. был введен в систему ценностей сун

225

нитского ислама. Это было связано с именем упоминавшегося ранее одного из наиболее влиятельных мыслителей мусульманского средневековья, крупнейшего теолога, философа и правоведа Абу Хамида аль-Газали. В ХІІ в. персидский суфий ас-Сухраварди (ум. 1191) создал мистико-философское учение о "восточном озарении" (аль-иш-рак), означавшем явление Бога в виде света, дарующего откровение душе мистика, свободной от мирских привязанностей. Выдающейся фигурой в истории суфизма является выходец из Андалусии Ибн Араби (ум. 1240), творчество которого наложило неизгладимый отпечаток на многие аспекты арабо-мусульманской культуры — теологию, философию, поэзию. Его труды подвели итог более чем трехвековому развитию суфийской мысли. В ХІІІ—ХІУ вв. философский суфизм достиг своего расцвета. В середине ХІХ в. в наиболее развитой части арабского мира (Египет, Сирия, Ливан) начался период культурного подъема, получивший название арабского Возрождения (Нахда). Зародилось реформатское движение, исходные положения которого разработал Джамаль ад-Дин аль-Афгани (1839—1897). Выдвинутые им религиозно-философские идеи развил один из его учеников, выдающийся теолог и правовед из Египта Мухаммед Абдо (1849—1905). Примером нового рационалистического толкования священной книги мусульман стал фундаментальный труд Мухаммеда Абдо "Толкование Корана".

11.6. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия

Прежде чем приступить к раскрытию темы, ознакомимся с некоторыми понятиями.

Синкретизм (от греч. synkretismos — соединение) — сочетание разнородных воззрений, взглядов, когда игнорируется необходимость их внутреннего единства и непротиворечия друг другу.

Оккультизм (от лат. occultus — тайный) — мистико-философс-кое учение о существовании скрытой за материальными процессами и явлениями высшей реальности. Это учение ставит задачу проникнуть в тайны мироздания и выявить дремлющие в человеке высшие силы и способности, а также разработать методы влияния на "скрытое", "тайное". Термин "оккультный" распространился после выхода в свет трактата "Оккультная философия", написанного А. Неттесгеймским (1486—1535). Оккультизм пронизывает комплекс так называемых гер

226

метических наук (по имени легендарного основателя Гермеса Трис-мегиста), в которые входят магия, каббалистика, астрология, алхимия, френология и различные виды мантики.

Термин "эзотерический" сегодня распространен достаточно широко, но, естественно, каждый вкладывает в него свой смысл. Буквально слово "эзотерический" означает "тайное", "сокрытое" (знание, учение). Однако в настоящее время это слово чаще используют для обозначения определенной традиции мысли, определенного мироощущения. "Эзотерическое знание", "эзотерическое учение", "эзотерическая личность" — за этими понятиями угадываются другая культура, другой идеал человека, другая антропология.

В состав надконфессиональной синкретической религиозной философии входит широкий спектр мистических, оккультных, спиритуалистических и других концепций, которые развиваются вне основного русла традиционных религиозных направлений. Они осуществляют синтез элементов различных религий, а также научного и вненаучного знания. Многие формы надконфессиональной синкретической религиозной философии формировались и развивались вокруг философского комплекса оккультизма.

Наиболее развитые и влиятельные течения оккультной философии были созданы в ХІХ—ХХ вв. Это прежде всего теософия и антропософия. Термин "теософия" (от греч. theos — бог и sophia — мудрость) буквально означает "Божественная мудрость". Возникновение теософии как особой философской системы связано с деятельностью Е. Блаватской (1831—1891) и созданного ею Теософского общества. Позднее ее идеи систематизировали А. Безант (1847—1933), Р. Штай-нер (1861—1925) и др. Учение Е. Блаватской с самого начала формировалось как синтез философских воззрений и религиозных форм различных эпох и народов с современными ей научными идеями. Фактически теософия была одной из первых попыток создания новой парадигмы мышления путем синтеза научного и вненаучного знания. Главный теософский труд Е. Блаватской — "Тайная Доктрина". В прошлом было принято считать, что взгляды Е. Блаватской представляют собой синтез буддизма, индуизма, брахманизма, оккультизма и "всего на свете" и не отличаются последовательностью. Но это не так. Действительно, изучение ее философских сочинений — работа трудная, требующая специальных усилий и, конечно, подготовленного читателя. Но есть ли на свете философия, религия или наука, которые не нуждались бы для своего понимания ни в усилиях, ни в предварительных

227

знаниях? Что же касается так называемой непоследовательности, то это, конечно, ничем не подкрепленное досужее мнение. Наоборот, можно говорить о целостной философской концепции Е. Блаватской, потому что все ее основные положения образуют систему, в которой каждое положение не противоречит другим и подкрепляется ими. Философская концепция Е. Блаватской содержит несколько основных положений. Прежде всего это положение о единстве мира во всех его проявлениях, обусловленное Божественным принципом, Абсолютом. Все — от малого атома до планетных систем, люди, животные, растения, земля, солнце, звезды — взаимосвязано, подвержено незыблемым законам, движется и преобразуется в океане энергий и излучений. Все — проявление Единого космического сверхразума. Всякое нарушение самого малого влечет за собой изменения во всей Вселенной. Выдыхание "Непознаваемой Сущности" рождает мир, а вдыхание заставляет его исчезать. Этот процесс продолжается извечно, и наша Вселенная есть лишь одна из бесконечных серий, не имеющих ни начала, ни конца.

Антропософия (от греч. anthropos — человек и sophia — мудрость) — оккультно-философское учение о человеке как носителе скрытых высших сил и способностей, направленное на развитие органов сверхчувственного восприятия, а также мышления, чувства и воли в целях познания потусторонних миров и преобразования духовной и физической природы человека. Основателем антропософии является Р. Штайнер (1861 — 1925), немецкий философ-мистик, писатель. Первоначально выступал как теоретик и популяризатор теософии. Однако уже в ранних работах он делает акцент на исследовании человеческого духа, стремится превратить теософию в экспериментальную науку, разрабатывает вопросы медитативной техники, педагогики, искусства и медицины. В 1913 г. Р. Штайнер основывает Всеобщее антропософское общество.

Учение Агни Йога. В нем развиты синкретические религиозно-философские воззрения. Йога, или Живая Этика, — это философско-этическое учение, направленное на раскрытие высших психических способностей человека в целях его внутреннего преображения и овладения космической энергией — Агни, стимулирования эволюции человека и человечества ко все более высоким формам космического бытия. Агни Йогой, или Йогой Космического Огня, учение называется потому, что ставит во главу угла овладение космической энергией, Живой Этикой, потому что дает особые правила жизни и деятельности,

228

цель которых — раскрыть внутренние способности и силы организма. Создательницей серии книг Живой Этики является Е. Рерих (1879— 1955) — жена и единомышленник всемирно известного художника, мыслителя, общественного деятеля Н. Рериха. Как и вся семья Рерихов, она была носительницей и пропагандисткой синтетического гуманистического учения Агни Йога. Серия из 14 книг выходила в Риге с 1924 по 1937 г. Книги издавались анонимно, но Е. Рерих относила их авторство к своим Учителям — индийским мудрецам — Махатмам (Махатма — человек, достигший в своем эволюционном развитии высочайшего сознания, посвятивший себя служению людям).

Остановимся чуть подробнее на эзотеризме. Прежде всего отметим, что эзотерическая реальность — это не обязательно фантастический или мистический мир. Эзотерической является любая реальность, вводящая в идеальный мир. Эзотерической она становится не по содержанию, а посредством реализации, предполагающей индивидуальный путь, индивидуальное творчество, особые установки и устремления индивида. Эзотерическая личность живет тем, что проникает в эзотерический мир, одновременно она творит его, создавая и уясняя эзотерическое учение. Расскажем об одной замечательной, красивой и одновременно печальной истории, волновавшей не одно поколение влюбленных и мыслителей. Страстная любовь знаменитого философа, магистра Абеляра и юной, обладающей редкими способностями к наукам, семнадцатилетней Элоизы, как известно, закончилась трагично. Родители Элоизы, решив, что Абеляр обесчестил Элоизу (хотя они обвенчались) и затем обманул их, отдав Элоизу в монахини, желая от нее избавиться, проникли ночью в спальню магистра и оскопили его. И вот, будучи оба в постриге (он — аббат в Бретани, она — настоятельница монастыря в Аржентейле), через 26 лет они начинают знаменитую переписку. Элоиза жаждет любви, утешения и наставления. Абеляр увещевает ее, напоминая, что они оба монахи, у нее долг перед Богом, что оскопление избавило его от того, чем он грешил, и явилось божьей милостью к их общему благу. Читая полные страсти письма Элоизы, недоумеваешь: чего, собственно, она хочет от своего бывшего мужа, какой любви? В конце концов, можно это понять, правда, если только чувства и переживания Элоизы поместить в особое идеальное эзотерическое пространство. Ведь Элоиза в своих письмах обращается не только к Абеляру, но, погружая все в контекст реминисценций из "Песни Песней", невольно превращает Абеляра в царя Соломона. В других же местах ее писем образ Абеляра сливается с образом

229

Христа. Соответственно, себя Элоиза ощущает то Суламифью, то Христовой невестой. Элоиза творит свои письма. Но результат оказывается непредвиденным. Письма творят Элоизу. Если мы обратимся к текстам таких гениев эзотеризма, как Кришнамурти, Шри Ауробиндо Гхоша, Г. Гурджиева, П. Успенского, Р. Штайнера, Е. Рерих, К. Кастанеды, Д. Андреева и других, то увидим, что каждый из них утверждает свою эзотерическую реальность.

Вопросы для самоконтроля

1. Особенности буддийской философии.

2. Охарактеризуйте наиболее видных представителей православной философии.

3. Опишите религиозно-философские взгляды П. Юркевича.

4. Опишите религиозно-философские взгляды В. Соловьева.

5. Охарактеризуйте католическую философию.

6. Почему в католическом мире популярна философия Фомы Аквин-ского?

7. Отличительные черты протестантской философии и теологии.

8. Охарактеризуйте мусульманскую философию и теологию.

9. Охарактеризуйте надконфессиональную религиозную философию.

Список использованной и рекомендуемой литературы

1. Классики мирового религиоведения. — М., 1996.

2. Лубський B.I. Релігієзнавство. — К., 1997.

3. Нічик B.M. Петро Могила в духовній історії України. — К., 1997.

4. Основы религиоведения / Под ред. И. Н. Яблокова. — М., 1994.

5. Радугин A.A. Введение в религиоведение. — М., 1996.

6. Релігієзнавчий словник / За ред. проф. А. Колодного і Б. Лобови-ка. — К., 1996.

7. Українська церква між Сходом і Заходом / Наук. ред. д-р філос. наук П. Яроцький. — К., 1996.

8. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. — М., 1988.

9. Юркевич П.Д. Философские произведения. — М., 1990.

230

 

 ...  14



Обратная связь

По любым вопросам и предложениям

Имя и фамилия*

Е-меил

Сообщение*

↑ наверх