Религиоведение

Раздел 14 Диалог и сотрудничество верующих и неверующих — основа формирования светского характера Украинской державы

ЦЕЛЬ РАЗДЕЛА: показать, что практическое осуществление прав на свободу мыслить, иметь свои убеждения, принципа свободы совести, а также формирование Украины как светской державы возможны лишь в ходе мирного диалога между представителями различных мировоззренческих ориентаций, религиозных организаций и государства.

ЛОГИКА ИЗЛОЖЕНИЯ:

• Возможен ли диалог мировоззрений?

• Человек в религиозном и нерелигиозном мировоззрениях.

• Гуманизм как ценностная основа диалога верующих и неверующих.

260

14.1. Возможен ли диалог мировоззрений?

Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции (или с мифами других народов мира — египтян, вавилонян, ассирийцев), знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранилищем исторической памяти, регулятивом социальной организации человека. Одна из особенностей мифа заключается в том, что он объясняет "все", ибо для него нет непознанного и неизвестного. Близким к мифологическому, хотя и отличным от него стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам (это могут быть и очень высокие чувства — любви, веры, надежды, благоговения перед жизнью, бытием, мирозданием). Однако в отличие от мифа религия не "смешивает" земное и сакральное, а разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила — Бог — стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом. Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Относительно философского мировоззрения до-философские мировоззренческие формы и исторически, и логически оказываются его необходимым, естественным источником. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи человека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание (если говорить о его самой ценной, гуманистической стороне) было первым человеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческого рода, глубоким прочувствованием универсальной целостности бытия. В XIX в. великий философ-идеалист Г. Гегель, будучи человеком умеренно-религиозных взглядов (он был протестантом-лютеранином), в иерархии форм духа религию и философию отнес к наивысшим формам, но на вершину пирамиды поставил понятийное мышление, т. е. философию, а религии отвел лишь второе место.

Итак, наиболее общими типами мировоззрений можно считать мифологическое, религиозное и философское. Возможен ли диалог мировоззрений? Диалог (от греч. dialogos — беседа) означает разговор. К важнейшим элементам диалога относится искусство аргументации

261

и убеждения, достигшее высочайшего расцвета уже в эпоху древнегреческих демократических республик. Великие античные философы Платон и Аристотель выступили против софистов и прежней риторики в целом, лишенной твердых логических и философских основ. По мнению Платона, эта риторика приспосабливается ко вкусам публики, не заботится об истине и нравственности. Поэтому он предложил строить новую риторику на фундаментальных принципах диалектики и психологии: с их помощью оратор будет разбираться, с одной стороны, в идеях, на которые он опирается в процессе убеждения, а с другой — в свойствах души, индивидуальных психических особенностях человека, к которому обращается. Главная заслуга Платона заключается прежде всего в обосновании и развитии особого метода полемики, названного впоследствии сократическим, или диалектическим. Впервые его стал использовать учитель Платона Сократ, но поскольку он не оставил после себя письменных сочинений, об этом методе можно судить лишь по многочисленным диалогам Платона, отличающимся глубиной философской мысли и высокохудожественной формой изложения. Диалектическим метод именуется потому, что представляет собой беседу, спор, полемику, в ходе которых сталкиваются противоположные мнения. Сопоставляя следствия, вытекающие из этих мнений, с фактами, свидетельствами и иными твердо установленными положениями, участники диалога либо приходят к истине, либо уточняют и видоизменяют свои мнения.

На вопрос "возможен ли диалог мировоззрений?" следует только положительный ответ. Диалог различных видов мировоззрения не означает отказа каждой из сторон от своих принципов, он нацелен на поиск тех вопросов, в решении которых имеется совпадение или близость позиций. Этот принцип применим и для отношений религиозного и нерелигиозного мировоззрений. Диалог требует от каждой из сторон признания права на существование и равноценность иной мировоззренческой системы, иного типа мышления, иных ценностных установок, взаимное уважение взглядов и позиций друг друга, отказ от силового давления и иных форм воздействия. Диалог не предполагает нивелирования или отказа от различий. Наоборот, понимание этих различий, в том числе и принципиальных, их глубокое знание, неискаженное видение есть одно из условий корректного ведения диалога. Например, онтологические вопросы в религиозных и нерелигиозных мировоззрениях решаются по-разному. В определенных случаях это различие носит принципиальный характер. Но в реальной жизни более важными оказываются конкретные трактовки, практические

262

следствия применительно к жизненным ситуациям и конкретно-историческое применение этих принципов. И здесь наблюдается интересная тенденция: в аксиологическом аспекте, в частности применительно к улучшению условий жизни людей, позиции сближаются. Аналогично обстоит дело и с отношением к закономерностям, законам, действующим в мире. Если наука исходит из того, что закономерности внутренне присущи миру и познает их, а сторонники религиозного мировоззрения считают их божественными принципами, мыслями, вложенными в мир, то различие сводится к пониманию природы законов. Общим же оказывается признание их независимого от человека существования [4, с. 295—299].

Каковы же цели диалога? В самом общем плане можно сказать, что цель общественного диалога по религиозному вопросу состоит в объединении усилий всех людей для возрождения Украины, создания в Украине гражданского общества, основанного на идеалах демократии и справедливости общественного климата уважения, терпимости к различным мировоззренческим позициям, к реализации прав человека на собственные духовные ориентации. Прав А. Радугин, что эта общая цель может быть реализована лишь через достижение конкретных целей диалога между различными сторонами [5]. Сторонами диалога в нашей стране являются представители различных религиозных организаций — православные, католики, греко-католики, протестанты, мусульмане и т. д. Они могут вести диалог по многим, в том числе и по вероисповедальным вопросам, в духе тенденций экуменизма, направленных на богословско-теологическое сближение конфессий. Такое направление диалога может быть полезным. Но относительно рассматриваемой проблемы главное значение придается диалогу, направленному на реализацию принципов свободы совести и светского характера Украинской державы. С этих позиций целью диалога является попытка преодолеть идеологическую зашоренность конфессий. Это означает, что каждая из религиозных организаций должна преодолеть претензии на монопольное положение в государстве или регионе, отказаться от идеи своей исключительности, превосходства собственной конфессии над другими, найти общую ценностную основу, стремиться решать конкретные практические проблемы их сосуществования и взаимодействия на основе принципов равенства, уважения, избегая силового давления и стремясь к компромиссу.

Цель диалога религиозных организаций с государством в лице его законодательных и властных структур — законодательное и практи

263

ческое обеспечение равенства всех религиозных организаций и вероисповеданий, создание условий для возможности отправления ими религиозных обрядов, обучения основам своего вероучения и т. д. При этом следует иметь в виду, что светский характер государства обеспечивается тогда, когда его властные структуры не стремятся использовать в своих частных целях те или иные религиозные организации, и, в свою очередь, те или иные религиозные организации не должны стремиться использовать в своих целях властные структуры государства. Не менее важно и то, что государство принимает такие законодательные акты, благодаря которым верующие получают широкие возможности для реализации своих мировоззренческих и нравственных установок. Это, с одной стороны, позволяет им действовать как свободным полноправным гражданам, а с другой — вносить существенный вклад в духовное возрождение Украины. Следует признать, что религиозные организации располагают многовековым опытом, огромным идейным багажом, соответствующими кадрами и навыками, которые могут использоваться для духовного оздоровления общества. Одним из основных путей в этом направлении является внедрение в общественное сознание определенных идей, ценностей, идеалов, базирующихся на концепции трансцендентного. Благодаря этому в обществе может быть создана атмосфера потребности в духовном. Религиозные организации и верующие могут способствовать переориентации общества и личности на смещение приоритетов с материальных потребностей на духовные, разоблачать идеологию потребительства, стимулировать стремление людей к духовному росту, возвышению духовных потребностей личности. В этом главное предназначение религии. В обществе нет другой силы, которая может обеспечить решение этой проблемы. Религиозные организации, духовенство и верующие способны внести позитивный вклад и в культурный процесс. Религия — закономерный результат развития культуры, ее необходимая составная часть на всех этапах развития человечества. Религии аккумулировали в себе достижения мировой культуры и в значительной мере являются хранителями культурного наследия народов и государств. Возможности сохранения и приумножения культурного наследия народа Украины — одно из ведущих направлений диалога и сотрудничества государства и религиозных организаций. Важнейшей формой участия религиозных организаций в общественной жизни является благотворительная деятельность: восстановление памятников культуры, оказание помощи больным и престарелым. Она улучшает и духовно-нравственный кли

264

мат, способствует гуманизации общественных отношений, показывая, как можно осуществлять на практике гуманистические принципы сострадания, любви к людям. Диалог неверующих с государством в лице его законодательных и властных структур должен быть направлен прежде всего на обеспечение конституционного права неверующих придерживаться своих мировоззренческих позиций. Государство через законодательства и властные структуры призвано создавать условия для реализации неверующими своих нравственных установок, обучения и воспитания их детей без давления различных организаций. В свою очередь, неверующие не должны стремиться использовать властные структуры для борьбы с религией, как это было в период "государственного атеизма". Вместе с тем в ходе диалога необходимо задействовать богатый духовно-нравственный потенциал секулярного сознания, носителями которого являются неверующие. Наиболее значительными сторонами диалога являются верующие, входящие или не входящие в религиозные организации, и неверующие. Их усилия следует направить прежде всего на изменение укоренившихся в сознании оценок противоположных мировоззренческих ориентаций. Со стороны неверующих необходимо преодолеть широко распространенную оскорбительную для верующих одностороннюю антиисторическую оценку религии как неадекватную истинному бытию человека форму его самореализации, "продукт и форму отчуждения", "опиум народа", "вид духовной сивухи", которая носит временный характер и должна быть преодолена на более высоком этапе его развития. Со стороны верующих следует пересмотреть оценку атеизма. Верующие должны различать атеизм как идеологию и атеизм как мировоззренческую позицию, не включающую в свою систему взглядов влияние сверхъестественных сил, а строящую картину мира на научных основах.

Особое значение в диалоге верующих и неверующих имеет оценка нравственных основ сознания и поведения неверующих. Верующие должны отказаться от предубеждений, что без веры в Бога невозможна человеческая нравственность и признать возможность иных, нерелигиозных оснований нравственности: общественный договор, исторические условия, общественное благо и т. д. Различие между верующими и неверующими состоит не в том, как интерпретируют они эти ценности. Поэтому для поиска точек соприкосновения между верующими и неверующими необходимо найти какие-то базисные основы ценностных ориентаций. Мы разделяем точку зрения А. Радугина, что такой базисной основой могут быть ценности гуманизма [5, с. 291 —

294].

265

14.2. Человек в религиозном и нерелигиозном мировоззрениях

В течение XX в., особенно в последней его трети, усиливается интерес к проблеме человека. Нарастающая критика науки и особенно естественнонаучного подхода к изучению человеческого мира, осознание его ограниченности привели к переориентированию философии с науки на культуру в целом. Осуществляемый в настоящее время цивилизованный поворот, трансформация индустриальной цивилизации в информационное общество резко повышают роль человеческой индивидуальности, творческого начала в человеке в развитии всех сфер общества. "Проблема человека есть основная проблема философии, — считает Н. Бердяев. — Еще греки поняли, что человек может начать философствовать только с себя. Разгадка бытия для человека скрыта в человеке. В познании бытия человека есть совсем особая реальность, не стоящая в ряду других реальностей. Человек не есть дробная часть мира, в нем заключена цельная загадка и разгадка мира. Тот факт, что человек, как предмет познания, есть вместе с тем и познающий, имеет не только гносеологическое, но и антропологическое значение" [2, с. 258].

Загадка человека действительно существует. Человек, на это обращал внимание еще Тейяр де Шарден, — самый таинственный и сбивающий с толку объект. В рамках религиозной парадигмы тайна человека рассматривается в несколько ином значении, мистической со-крытости, ибо, как утверждал И. Кант, нам принципиально не дана для познания основа этого феномена — сам акт божественного творения человека. Бог ничего нам не открыл и ничего открыть не может, ибо мы, разумеется, этого не поняли бы, — написано в его трактате "Религия в пределах только разума". Специфика религиозной антропологии состоит прежде всего в том, что сущность, существование, природа, назначение человека понимаются исходя из признания высшего сакрального первоначала и его особых взаимоотношений с человеком. Согласно Библии, человек — это венец творения, образ и подобие Бога. В Коране человек осмысливается как "наместник" Бога на земле, одаренный высшими знаниями. В буддизме человек занимает исключительное место в иерархии всех существ, так как только он может преодолеть оковы сансары и достичь нирваны, стать Буддой. В этой сакрализованной форме религиозные учения о человеке описывают положение индивида в обществе, его возможности, меру соци

266

альной свободы, становление личности. Духовность — субъективность, самосознание, создание общечеловеческих ценностей, идеалов, самосовершенствование — представляет собой важнейшую определенность человека, относительно самостоятельную реальность его бытия. Теологами духовность человека понимается не только как идеальное, объектированное в культуре, но и как самосущее бытие, бессмертная душа. Согласно Книге Бытия, человечество с самого начала было направлено на собственный путь, и нельзя отойти прежде всего от того, что человек был представлен не обособленным, а социальным существом. Когда Бог создавал человека, он творил его как мужчину и как женщину. У самых истоков, стало быть, нет "Я" без "Ты". Связанность с другим есть самая суть человеческого рода.

Фундаментальная религиозная антропология, связанная с древне-иудейской Библией и имеющая параллели в других религиях, получает дальнейшую разработку в Новом Завете. В собственно христианском взгляде на человека, как он представлен и интерпретирован апостолом Павлом, Христос — это новый Адам, существо, в котором воплощен первоначальный замысел Создателя. В нем претворен образ и подобие Бога, из-за чего, собственно, апостол Павел говорит о нем как образе невидимого Бога. Что отличительного в образе Христа, как он представлен в Новом Завете? Его самоотверженная любовь, жертвенность рассматриваются как путь, ведущий к обретению веры и истинной человечности. Таким образом, первая версия происхождения человека родилась не в философии и не в науке. Эта идея принадлежит религиозной вере.

По мнению известного специалиста Б. Поршнева, не только дилетантам, но и специалистам проблема начала человеческой истории кажется лежащей почти под носом. Но протянутая рука хватает пустоту. Не только разгадки, но и загадки еще скрыты в предрассветном тумане. Поэтому они нередко сочетаются с теистическими и даже инопланетными подходами, предполагающими вторжение разума из космоса. Рассмотрим несколько загадок, и до сего времени не разгаданных до конца. В соответствии с эволюционной теорией считается, что человек произошел от обезьяны. Однако разработчики этой концепции в лице Э. Геккеля, Т. Гексли и К. Фохта сформулировали в 1863 г. одно из затруднений, назвав его проблемой "недостающего звена", иными словами, морфологически определенной формы между нашими обезьяноподобными предками и современным человеком разумным. Спустя сто лет это недостающее звено так и не найдено, что

267

и зафиксировал теистически ориентированный философ, палеонтолог и антрополог Тейяр де Шарден.

Другой пример. Вопрос о сверхвозможностях мозга обсуждает Н. Бехтерева, крупный специалист в области физиологии и психической деятельности. Она отмечает, что требования, которые предъявляют земные условия к мозгу, во много раз ниже, чем его возможности. В объяснении его сверхвозможностей она склоняется к инопланетной версии происхождения человека. Однако и в этом объяснении мы наталкиваемся на трудность, которую формулирует сама И. Бехтерева: "Где та планета, на которой исходные требования к мозгу на много порядков выше, чем здесь?" Действительно, такой планеты мы не знаем и, более того, в науке все более крепнет убеждение, что мы одиноки во Вселенной. Остается только согласиться с исходным тезисом Н. Бехтеревой: "В нашей эволюции многое непонятно" [6, с. 222—223].

Бытие человека — это специфический способ его уникального, неповторимого существования. Сама человеческая жизнь с ее неза-местимостью, многообразием ее проявлений образует особую реальность, которую невозможно выразить, передать сугубо научными или логическими средствами. Это необыкновенный и автономный мир. Следовательно, человеческое бытие — это нечто изначальное в онтологическом плане. Только осознав эту проблему, можно обратиться к другим вопросам человеческой субъективности, человеческого мирочувствования и человеческого поведения. Мир не только мастерская, но и величайший храм, где всякое существо, и прежде всего всякий человек — луч божественного, неприкосновенная святыня. Человек человеку Бог, а не волк (Homo homini Deus (а не lupus est)) — вот что должно служить нашим девизом. Выдающийся мыслитель Н. Бердяев главные задачи философии связывает с тем, что философия есть учение о духе, т. е. прежде всего о человеческом существовании, в котором и раскрывается смысл бытия. Философия основана на духовном опыте, она субъективна, а не объективна. В объекте внутреннее существование закрывается, а в субъекте — открывается. Поэтому философия антропологична и антропоцентрич-на. Она экзистенциальна, ибо экзистенциален субъект, в котором раскрывается бытие. Реальная ограниченность человеческого существования во времени, осознание своей смертности способны, однако, претвориться в позицию ответственности за свою жизнь, осмысленного отношения к своему времени. В истории человечества

268

бессмертие обретает реальное значение как сохранение смысла, результатов человеческой деятельности в культуре и в грядущих поколениях людей. Социальный аспект бессмертия личности состоит в том, что она вливает свой труд в труд всех предшествующих поколений, сохраняется в транслируемом последующим поколениям опыте, в материальных и духовных творениях. Поэтому призванием и назначением каждого человека является развитие способностей и деятельность, в которой воспроизводится и расширяется созданная человечеством культура, утверждается будущее человечества.

14.3. Гуманизм как ценностная основа диалога верующих и неверующих

По британскому радио 23 декабря 1954 г. прозвучали ставшие знаменитыми слова Б. Рассела: "Я обращаюсь к вам, как человеческое существо к другим человеческим существам: помните, что вы люди, и забудьте обо всем остальном. Если вы сможете это сделать, перед нами будет открыт путь в новый рай; если нет, то ждать нечего, кроме всеобщей смерти" [6, с. 339].

С тех пор прошло почти 50 лет, но этот призыв остается актуальным. Более того, определенную долю исторической вины за все происходящее на планете должен ныне нести каждый взрослый человек независимо от пола, расы, нации, религии, общественного положения, политических взглядов и т. д. Очевидно, что эпохи, когда указывали на сильных мира сего как на двигателей истории, остались позади. Вина и ответственность духовных и политических лидеров за их слова и поступки, бесспорно, велика, но миллионы простых людей уже не могут "умывать руки" подобно Понтию Пилату. Мир вступает в новую полосу развития, где соотношение исторической необходимости и свободы будет, видимо, иным, чем во всей предшествующей истории. Прежде всего это связано с проблемой эволюции современного информационно-технического общества. Для философского анализа главное в этом процессе — то, что изменились положение и роль человека в мире, его взаимоотношение с природой и техникой. Необходима кооперация усилий, возможная лишь на основе доверия, понимания, признания значимости общечеловеческих ценностей. Людям не дано объединиться в общем деле, не достигнув хоть какого-то гуманистического согласия.

269

Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. axios — ценность и logos — учение). Но прежде чем сложиться в современном виде, эта теория прошла исторический путь развития, равный становлению самой философии, в рамках которой она и формировалась. В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся в нем самом. Начиная уже с Сократа и Платона основными вопросами теории ценностей были: что есть благо? что есть справедливость? Они же являлись и главными критериями истинного бытия. Не случайно Платон в учении об идеальном государстве положил в основу последнего принцип справедливости.

В средние века ценности связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяет и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей. И. Кант впервые употребляет понятие ценности в специальном, узком смысле. Предпосылкой аксиологии у него является разделение сущего и должного, реальности и идеала. Ценности — это требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Г.Гегель особое внимание уделяет разграничению ценностей на экономические (утилитарные) и духовные. Экономические ценности являются товарами и характеризуются со стороны их "количественной определенности". Духовные ценности связываются со свободой духа, и все, что "имеет ценность и значимость, — духовно по своей природе" [3, с. 372]. Таким образом, исторически под гуманизмом чаще всего понимали систему ценностных установок, направленных на удовлетворение потребностей человека. Реализация принципов гуманизма означает проявление общечеловеческого начала. Еще римляне, особенно Цицерон, называли гуманизмом высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей в эстетически законченную форму в сочетании с мягкостью и человечностью. Гуманизму как определенной системе ценностной ориентации и установок придается значение общественного идеала. О гуманизме говорят для обозначения любого направления мысли, которое утверждает ценность и достоинство человека и ориентировано на выяснение его подлинной природы. Глобальные проблемы современности, такие как сохранение

270

цивилизации в ядерный век, защита среды обитания, охрана здоровья и подобные, объединили представителей различных религиозных и нерелигиозных мировоззрений. Мысль о том, что благо человека, создание достойных условий его полноправной материальной и духовной жизни должно быть главной целью практических усилий, все более утверждается в системах различных мировоззрений, и достижение этой цели совместными усилиями важнее, чем мировоззренческие различия. Вот почему гуманизм является ценностной основой диалога верующих и неверующих.

Вопросы для самоконтроля

1. Наиболее общие типы мировоззрений.

2. Возможен ли диалог мировоззрений?

3. В чем состоит специфика религиозной антропологии?

4. Как Вы понимаете тезис: "Проблема человека есть основная проблема философии"?

5. Гуманизм как ценностная основа диалога верующих и неверующих.

Список использованной и рекомендуемой литературы

1. Бердяев H.A. О назначении человека // Мир философии: Книга для чтения. — М., 1991. — Ч. II.

2. Бердяев H.A. Смысл истории. — М., 1990.

3. Гегель. Политические произведения. — М., 1978.

4. Основы религиоведения / Под ред. И. Н. Яблокова. — М., 1994.

5. Радугин A.A. Введение в религиоведение. — М., 1996.

6. Философия: Учебник. — Ростов н/Д, 1997.

271

Содержание

Предисловие...............................................................................................3

Раздел 1

Религия как предмет научного анализа............................................7

1.1. Предмет религиоведения ................................................................... 8

1.2. Основные подходы к объяснению религии.....................................10

1.3. Сущностные характеристики религии .............................................. 22

1.4. Детерминация религии ..................................................................... 25

Вопросы для самоконтроля ..................................................................... 27

Список использованной и рекомендуемой литературы .......................... 27

Раздел 2

Структура, функции и роль религии.................................................29

2.1. Религиозное сознание ..................................................................... 30

2.2. Религиозная деятельность ............................................................... 36

2.3. Религиозные отношения..................................................................39

2.4. Религиозные организации ................................................................ 39

2.5. Религия как социальный стабилизатор ........................................... 42

2.6. Религия как фактор социальных изменений ................................... 48

2.7. Социальная роль религии ................................................................ 50

Вопросы для самоконтроля ..................................................................... 55

Список использованной и рекомендуемой литературы .......................... 55

Раздел 3

Происхождение и ранние формы религии....................................57

3.1. Богословско-теологический и научный подходы к вопросу

о генезисе религии .......................................................................... 58

3.2. Родоплеменные религии — тотемизм, табу, магия,

фетишизм и анимизм ....................................................................... 65

Вопросы для самоконтроля ..................................................................... 73

Список использованной и рекомендуемой литературы .......................... 74

Раздел 4

Национальные религии.........................................................................75

4.1. Понятие национально-государственной (этнической) религии........76

4.2. Религии первых цивилизаций — Египта, Месопотамии, Инда..........77

4.2.1. Верования и культы в Древнем Египте............................................77

4.2.2. Религии в Древней Месопотамии....................................................80

4.2.3. Религия индской цивилизации........................................................83

272

4.3. Религии "классических" цивилизаций Древнего мира ................... 84

4.3.1. Зороастризм (парсизм) ..................................................................85

4.3.2. Индуизм — ведущая религия Древней Индии..................................86

4.3.3. Религии Древнего Китая: культ Шан-ди, культ Неба,

даосизм и конфуцианство .............................................................97

4.3.4. Религия Древней Греции.............................................................. 100

4.3.5. Религия Древнего Рима............................................................... 104

4.3.6. Иудаизм — религия еврейского народа........................................ 105

Вопросы для самоконтроля ................................................................... 109

Список использованной и рекомендуемой литературы ........................ 109

Раздел 5

Буддизм ....................................................................................................111

5.1. Возникновение буддизма............................................................... 112

5.2. Основные идеи и направления буддизма...................................... 115

5.3. Особенности региональных форм буддизма................................. 121

Вопросы для самоконтроля ................................................................... 123

Список использованной и рекомендуемой литературы ........................ 123

Раздел 6

Возникновение и эволюция христианства...................................124

6.1. Общественно-исторические условия возникновения

и распространения христианства ................................................... 125

6.2. Идейные предшественники христианства ...................................... 129

6.3. Споры о личности основателя христианства ................................ 134

6.4. Превращение христианства в государственную

религию Римской империи ............................................................ 136

6.5. Внутрицерковная борьба за утверждение христианского вероучения и культа ....................................................................... 138

6.6. Разделение христианских церквей ................................................ 140

Вопросы для самоконтроля ................................................................... 141

Список использованной и рекомендуемой литературы ........................ 142

Раздел 7

Три ветви христианства: православие, католицизм,

протестантизм ......................................................................................... 143

7.1. Православие как разновидность христианства ............................. 144

7.2. Особенности православного вероучения и культа........................ 148

7.3. Особенности вероучения и культа католицизма ........................... 151

7.4. Социальная доктрина католической церкви .................................. 152

7.5. Возникновение протестантизма ..................................................... 155

7.6. Общее в вероучении и культе протестантских вероисповеданий ............................................................................ 158

Вопросы для самоконтроля ................................................................... 161

Список использованной и рекомендуемой литературы ........................ 161

273

Раздел 8

Ислам.........................................................................................................162

8.1. Возникновение ислама................................................................... 163

8.2. Особенности вероучения и культа ислама .................................... 169

8.3. Основные направления в исламе ................................................... 173

8.4. Ислам и современность .................................................................. 176

Вопросы для самоконтроля ................................................................... 180

Список использованной и рекомендуемой литературы ........................ 180

Раздел 9

История и современное состояние религий в Украине..........181

9.1. Дохристианские верования украинского народа.......................... 182

9.2. Особенности христианства в Киевской Руси ................................. 186

9.3. Украинская православная церковь ................................................ 192

9.4. Украинская автокефальная православная церковь ....................... 197

9.5. Украинская греко-католическая церковь ....................................... 200

9.6. Православные церкви в Украине в контексте

межцерковного конфликта ............................................................ 202

Вопросы для самоконтроля ................................................................... 205

Список использованной и рекомендуемой литературы ........................ 206

Раздел 10

Современные нетрадиционные культы ......................................... 207

10.1. Особенности нетрадиционных культов ........................................ 208

10.2. Неохристианские объединения .................................................... 209

10.3. Вероучение, культ и организация Международного

Общества Сознания Кришны ....................................................... 210

Вопросы для самоконтроля ................................................................... 214

Список использованной и рекомендуемой литературы ........................ 214

Раздел 11

Основные направления религиозной философии....................215

11.1. Буддийская философия...............................................................216

11.2. Православная философия ............................................................ 217

11.3. Католическая философия ............................................................ 220

11.4. Протестантская философия и теология ...................................... 222

11.5. Мусульманская философия и теология....................................... 224

11.6. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия ................................................................................... 226

Вопросы для самоконтроля ................................................................... 230

Список использованной и рекомендуемой литературы ........................ 230

274

Раздел 12

Секуляризация и свободомыслие

в западноевропейской культуре ...................................................... 231

12.1. Сакрализация и секуляризация

как социально-исторические явления .......................................... 232

12.2. Свободомыслие и его формы ..................................................... 239

Вопросы для самоконтроля ................................................................... 243

Список использованной и рекомендуемой литературы ........................ 243

Раздел 13

Свобода совести. Украинское законодательство

о религиозных организациях ............................................................ 244

13.1. История формирования представлений

о свободе совести ....................................................................... 245

13.2. Свобода совести в контексте становления

украинской национальной государственности ............................. 249

13.3. Законодательное обеспечение свободы совести

в суверенной Украине..................................................................255

Вопросы для самоконтроля ................................................................... 258

Список использованной и рекомендуемой литературы ........................ 258

Раздел 14

Диалог и сотрудничество верующих и неверующих —

основа формирования светского характера

Украинской державы ........................................................................... 260

14.1. Возможен ли диалог мировоззрений?........................................261

14.2. Человек в религиозном и нерелигиозном мировоззрениях........266

14.3. Гуманизм как ценностная основа диалога верующих

и неверующих............................................................................... 269

Вопросы для самоконтроля ................................................................... 271

Список использованной и рекомендуемой литературы .............

 

 ...  17



Обратная связь

По любым вопросам и предложениям

Имя и фамилия*

Е-меил

Сообщение*

↑ наверх